چکیده فارسی:این نوشته با روش تحلیلی منطقی و با هدف موجه سازی، به انتقال پذیری تجربه شهودی به دیگران پرداخته است. ابن عربی فی الجمله معرفت بخشی روی آورد عقلی را می پذیرد، اما روی آورد شهودی را برتر از آن می داند. ایشان عقل را به سلیم، مشوب و منور تقسیم کرده و نگارنده، انتقال پذیری تجربه عرفانی را بر مبنای عقل منور با روی آورد عقلی بررسی کرده است.   چکیده عربی:هذه المقالة بالطریقة التحلیلیة - المنطقیة وبغرض التبریر تبحث عن قابلیة إنتقال التجربة العرفانیة إلی الآخرین. ابن عربی یقبل فی الجملة المعرفة الحاصلة عن العقل، لکنه یعتبر المعرفة الشهودیة أعلی منها. و هو یعتقد بتقسیم العقل إلی سلیم، مشوب و منور و الکاتب بحث بأتجاه عقلی فی قابلیة انتقال التجربة العرفانیة علی مبنی العقل المنور.

استطاع بیدل دهلوی بوصفه أکبر شعراء العرفان فی شبه القارة الهندیة، أن یرتقی بالأسلوب الهندی من قیود الشکل إلی آفاق المعرفة الرحبة. فالغزل عند میرزا عبدالقادر بیدل یعتبر استمرارا لتفکر مولانا محمدجلال الدین بلخی فی شمسیاته. فهذا المقال یهدف إلی التعریف ببیدل من خلال غزلیاته العرفانیة، حیث یری الشاعر أن جمیع مظاهر الکثرة، فی سیر الإنسان الرجوعی والعروجی، تعود إلی الوحدة، و تلک المظاهر فی سیره النزولی أو سفره من الحق إلی الخلق، تعتبر أمورا اعتباریة تظهر صفات خالق الکون.تمثل غزلیات بیدل العرفانیة، ملحمة معنویة تحکی عن عشق الإنسان للمعشوق الأزلی. هذه الغزلیات یرافقها تفکر سریالی غالبا، و هذا یؤدی إلی صعوبة فهم مصطلحات غزلیاته العرفانیة التی اعتمد الشاعر فی إنشادها علی الأسلوب الهندی، و یصعب للباحثین أن یجدوا لتلک المصطلحات مرادفات واضحة، و لکن بالرغم من هذا کله فإن غزلیات بیدل، تتضمن أشواقا تهیج حدتها، القوالب العروضیة والقوافی ذات الردیف الفعلی.

چکیده فارسی: اخلاق و عرفان دو مطلوب متعالی برای انسان هستند. از این رو، تامل در نسبت عرفان و اخلاق، هم برای عرفان پژوهان و هم برای پژوهشگران اخلاق اهمیت دارد. اما برخی عرفان را ناسازگار با اخلاق و گروهی آن را فوق اخلاق دانسته اند. عزلت و انزوای عرفا و استغراق عارفان در ذکر و مراقبه و درون نگری موجب شده است که به نظر برخی، اخلاق و دگردوستی در زندگی عارفان کم رنگ باشد. از سوی دیگر، نه از اخلاق می توان گذشت، نه می توان عرفان را نادیده گرفت، بلکه مطلوب جمع میان آنهاست. غرض این نوشتار دفع شبهه ناسازگاری اخلاق و عرفان و ارائه نظریه ای عرفانی درباره منشا اخلاق از راه تامل در آموزه های عرفانی است. جان کلام در نظریه عرفانی اخلاق این است که عشق برخاسته از خداآگاهی عرفانی، منشا اخلاق و دگردوستی است.   چکیده عربی:الأخلاق والعرفان هدفان سامیان للانسان. و من هنا فان التأمل فی طبیعة العلاقة بین العرفان والأخلاق له أهمیته بالنسبة إلی الباحثین فی العرفان من جهة، و إلی الباحثین فی حقل الأخلاق من جهة أخری. لکن هناک من یقول ان العرفان لا ینسجم مع الأخلاق، و هناک جماعة یقولون انه فوق الأخلاق. إن انزواء العرفان و انهماک العرفاء فی الذکر والمراقبة والترکیز علی ذاتهم، جعل البعض یری أن الأخلاق وحب الآخر مضمحلة فی حیاة العرفاء. و من جانب آخر لا یمکن التخلی عن الأخلاق، و لا یمکن تجاهل العرفان، والحالة المطلوبة هی التوفیق بینهما. والغایة من وراء هذا البحث تفنید الشبهة القائلة بعدم الانسجام بین الأخلاق والعرفان، و طرح ما یقول العرفان حول نشوء الأخلاق عن طریق التأمل والنظر فی التعالیم العرفانیة. و خلاصة ما یطرحه العرفان حول منشأ الأخلاق هی أن الحب المنبثق من الوعی الالهی العرفانی هو مصدر الأخلاق و حب الآخر.

خصص الله سبحانه وتعالی, سورة لنبیه یوسف علیه السلام فی القرآن الکریم، وقام العارفون بتطبیق حقائق القرآن مع باطن الانسان فی تفسیر آیات الأنفس وعرضوا بذلک افکاراً فی غایة الدقة والصفاء حول الحقیقة الانسانیة. واننا نشاهد الکثیر من نماذج التفسیر والتأویل فی أبیات الشاعرین: ابن الفارض وجلال الدّین محمّد الرومی البلخی (مولانا). وهذه المقالة اهتمت بدراسة «حقائق وظرائف قصة سیدنا یوسف(ع)» عبرالتأمل فی ابیات الشعر لهذین العارفین الکبیرین. وتجدون فی البحث الحاضر أولاً: تأویلات مشترکة لهذین الشاعرین حول وصف جمال یوسف علیه السلام وتفسیرهما وتحلیلهما لأمر رائحة قمیص سیدنا یوسف علیه السلام، ومن ثم بیان رؤیة الشاعر جلال الدین الرومی حول یوسف (ع) وزلیخا وطول فترة سجن النبی یوسف(ع). وأمّا النتائج فتُبیّن لنا کیف انهما یرون أنّ النبی یوسف (ع) سلطان العشق وجمال یوسف (ع) هما من تجلّیات جمال الحق کذلک اعتبر ابن الفارض رؤیا النبی یوسف (ع) فی ابیاته بانها کنایة للعارفین بالله الذین کُشف لدیهم وجود الله الحق تبارک وتعالى,، لکن مولانا جلال الدّین الرومی لایقدم رؤیة تأویلیة لهذا الموضوع. بینما فسر ابن الفارض عودة البصر الی عینی النبی یعقوب بقمیص یوسف، بانه یجسد بلوغه مقام الجمع بین قمیص یوسف (ع) والنبی یعقوب (ع)، لکن مولانا یعتبر قمیص النبی یوسف (ع) رمزا للعلوم الکشفیة. ویعتبر الشاعر الرومی زلیخا رمزا للدنیا کما یفسر سبب طول فترة سجن النبی یوسف(ع) ویُحیل ذلک إلی توجهه للمخلوق الذی هو بدوره سجین وأسیر فی هذه الدنیا الفانیة.

هدف این پژوهش، فهم دیدگاه کارشناسان در مورد روش های انتقال مفاهیم فرهنگی و اجتماعی از طریق پویانمایی است. دلیل اصلی توجه به این امر، استراتژیک بودن ژانر پویانمایی برای کودکان است؛ ژانری که می تواند به عنوان جزئی از فرآیند رشد کودک و وسیله نهادینه شدن انواع مفاهیم اجتماعی و فرهنگی موردنیاز وی در طول زمان رشد به حساب آید. از این رو مفاهیم منتقله و روش های نهادینه شدن صحیح مفاهیم، برای استفاده از این ابزار در فرایند رشد کودک، اهمیت خواهد داشت. این پژوهش با استفاده از روش کیفی انجام شده و از طریق مصاحبه عمیق با کارشناسان، اطلاعات و داده ها جمع آوری گردیده است. همچنین، از روش مقایسه دائمی برای تجزیه و تحلیل داده ها استفاده شده است. به منظور همگرایی مصاحبه ها و نیز نگاه عملی به موضوع، تأکید در مصاحبه ها بر نمونه ای ایرانی از تولیدات مرکز صبا با نام «پهلوانان» بود؛ که به داستان هایی از زندگی پوریای ولی به عنوان یک اسطوره ایرانی می پردازد. نتایج پژوهش نشان می دهد که : «ساخت مفهوم توسط کودک به جای انتقال آن» ، «تقویت بازارهای جانبی (ایجادپیوست فرهنگی) به عنوان تحکیم کننده انتقال مفاهیم»، «تولید پویانماییهای صامت(بدون دیالوگ)»، «الگو پروری»،«توجه انتقال مفاهیم بر اساس مقتضای سنی کودک»، «انتقال مفاهیم در حاشیه به جای متن پیام»،«استفاده از روش یادگیری پنهان»،« اصالت داستان زیبا و متناسب با مفهوم در نوشتن فیلم نامه»، از مهم ترین روش های انتقال مفاهیم فرهنگی و اجتماعی از طریق پویانمایی است.

با توجه به اهمیت فرایند خنک کردن و گرم کردن یک جسم جامد، تولید انتروپی در جریان محدود در اطراف یک مانع مورد بررسی قرار گرفته است. در این مطالعه، شبیه سازی عددی جریان لایه ای آرام و انتقال حرارت نانو سیال ها با نانو ذرات Al2O3 یا نانو لوله های کربن (CNTs)با شکل های مختلف در نظر گرفته شده است. معادله های ناویر-استوکس و انرژی به صورت عددی در یک سیستم مختصات متناسب با هندسه جسم، با استفاده از روش حجم کنترل حل شده اند. الگوهای جریان و میدان های دما برای مقادیر مختلف غلظت ذرات به طور دقیق بررسی شده اند. علاوه بر این، اثرات شکل و غلظت نانو ذرات بر انتقال حرارت مورد بررسی قرار گرفته است. همچنین، تاثیر نانو سیال ها بر افت فشار و توان پمپ مطالعه شد. از سوی دیگر، کمینه کردن تولید انتروپی به عنوان معیار بهینه سازی در نظر گرفته شده است. نتایج نشان می دهد که در بیشتر موارد، نانو سیال ها انتقال حرارت و همچنین افت فشار را افزایش می دهند. همچنین، شکل نانو ذرات مکانیزم انتقال حرارت در نانو سیال ها مهم است. نانو سیال ها با نانو ذرات استوانه ای CNT نسبت به نانو سیال های که دارای نانو ذرات Al2O3 با شکل کروی هستند، انتقال حرارت را بیشتر افزایش می دهند. برای نانو سیال حاوی CNT با غلظت %5/0 انتقال حرارت خیلی بیشتر از توان پمپاژ افزایش یافته است که این نانو سیال را یک انتخاب اقتصادی می سازد.

استحضر خلیل حاوی قصصاً من الدیانة المسیحیة فی شعره، مستفیداً منها للتعبیر بها عن الواقع السیاسی، محدثاً فیها تغییرات تفی برؤاه الفنیة الحدیثة وتشی بمواقفه السیاسیة. فاستعان بقصتی(لعازر 1962 والأم الحزینة) للتعبیر عن الواقع السیاسی المریر فی الوطن العربی رمزیاً حیث تبلورت رؤیتة التشاؤمیة فیهما، وقد برز تشاؤمه فی إلقائه مفاهیم سلبیة کالیأس والضعف والحرمان والفشل. هذه الدراسة ترنو إلی فهم تعبیر خلیل حاوی الشعری، کما تبین کیفیة استحضاره القصة التراثیة وأسلوبه فی استخدامها للتعبیر عن القضایا السیاسیة خاصة فی قضیة السیادة والعلاقة بین الحاکم والمحکوم فی الوطن العربی. عالجت هذه الدراسة آراء الشاعر فیما یخص(الحاکم والمحکوم) وعلاقاتهما فیوبّخ "قیادات بلا کفاءات" ویطالب باستبدالها ب"قیادات ذی کفاءات" مؤمّلاً نفسه بظهور بطل یخلص الشعوب العربیة ممّا هی فیه. فللشعوب العربیة فی القصیدتین سهم کبیر، لذا تری الشاعر یعاتبها علی خنوعها ورکونها ویطالبها بالنهوض والبعث. أما الشعب الفلسطینی(خاصة الأمهات الفلسطینیات) فقد مدحه الشاعر فاحتل مکانة مرموقة فی شعره، کما تطرق إلی ظلم الصهاینة فانتقدهم وذکر مثالبهم. وقد تبین من الدراسة أنّ طریقة خلیل حاوی الشعریة فی القصیدتین المدروستین قد اعتمدت علی التعبیر الرمزی وذلک باستحضار رموز تراثیة بنظرة تشاؤمیة حالکة ضمّنها کثیراً من النقد اللاذع.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

چکیده فارسی:ابن عربی نظریه های جبر و تفویض را مردود دانسته، به امر بین الامرین می گراید. وی جبر را موجب تعطیلی شریعت و تفویض را عامل تحدید قدرت حق تعالی می داند. ظاهربخشی از کلام وی متضمن جبر است، اما با مبانی چهارگانه وحدت شخصی وجود، تناکح اسمایی، صورت حق بودن انسان و تجدد امثال و نیز شواهد نقلی قرآنی، به اختیار انسان پایبند می ماند. اختیار انسان نسبت به اراده حق، همچون وجود انسان نسبت به خدا، جنبه ظاهری، تبعی، تشانی و صوری دارد. وی با اقتراح این مساله، بین اراده انسان با توحید افعالی و اراده مطلق الهی سازگاری برقرار می کند. همچنین با طرح نظریه «وجود افعال از خدا و تعین آنها از ناحیه عبد» از نظریه کسب اشاعره فاصله می گیرد و دلایل بسیاری بر رد آنها ارائه می نماید.   چکیده عربی:أنکر ابن عربی نظریات الجبر والتفویض، و مال إلی مبدأ الأمر بین الأمرین. یذهب ابن عربی إلی الاعتقاد بأن القول بالجبر یؤدی إلی تعطیل الشریعة، و یری فی التفویض مدعاة لتقویض قدرة الباری تعالی. و یبدو من ظواهر بعض کلماته انه یقول بمبدأ الجبر، غیر انه یلتزم بالقول بأن الإنسان مختار فی ضوء ما تفید به المبادئ الأربعة للوحدة الشخصیة للوجود، الشواهد النقلیة القرآنیة. ان اختیار الإنسان بالنسبة إلی إرادة الله، مثل وجود الإنسان بالنسبة إلی الله، له جانب ظاهری، و تبعی، و شأنی و صوری. و قد حاول من خلال ابداع هذه المسألة، التوفیق بین إرادة الإنسان بالتوحید الافعالی والإرادة الإلهیة المطلقة. و کذلک من خلال طرح نظریة «ایجاد الافعال من قبل الله و تعینها من قبل العبد»، الابتعاد عن نظریة الکسب التی یقول بها الاشاعرة. و یسرد الکثیر من الأدلة لرفضها. 

چکیده فارسی:بررسی ادله معتقدان به حجیت تجربه دینی در اثبات متعلقش، محور مباحث مقاله حاضر را تشکیل می دهد. این ادله را در پنج دسته جداگانه بررسی کرده ایم: 1. استدلال از طریق همانندسازی تجربه دینی با تجربه های حسی؛ 2. استدلال از طریق اصل آسان باوری و گواهی؛ 3. استدلال از طریق استنتاج بهترین تبیین؛ 4. استدلال اصلاح شده گاتینگ؛ 5. استدلال از طریق علم حضوری دانستن تجربه دینی. همه این استدلال ها، از اشکالات خاصی رنج می برند که در ذیل هریک از آنها، تبیین و بررسی شده اند. با توجه به اشکالاتی که مطرح خواهد شد، حجیت عام تجربه دینی، را رد و حجیت خاص و محدودی برای آن نتیجه گرفته ایم. چکیده عربی:الموضوع الأساسی الذی یتناوله هذا البحث هو مناقشة أدلّة المعتقدین بحجیّة التجربة الدینیة فی اثبات متعلّقها. وقد ناقشنا هذه الأدلة فی خمس مجموعات کل واحدة علی حدة؛ وهی 1. الاستدلال عن طریق تمثیل التجربة الدینیة بالتجربة الحسیّة؛ 2. الاستدلال عن طریق سهولة التصدیق والشهادة؛ 3. الاستدلال عن طریق استنتاج أفضل تبیین؛ 4. استدلال غاتینغ المعدّل؛ 5. الاستدلال عن طریق اعتبار التجربة الدینیة علماً حضوریاً. وکل واحد من هذه الاستدلالات یواجه اعتراضات واشکالات. وقد جری طرح وتبیین کل واحد منها فی موضعه. وفی ضوء ما طرح من اشکالات جری تفنید الحجیة العامّة للتجربة الدینیة، واستنتجنا أن لها حجیة خاصّة ومحدودة.